Il existe cependant différentes approches et pour être juste, il faudrait les aborder toutes, (ce qui m'est impossible) 2 dont certaines sur des bases de discussions bibliques, d'autres sur la loi, d'autres mystiques et enfin d'autres rationnelles, et il est aussi possible de dégager une vue d'ensemble des courants du judaïsme en essayant de respecter la diversité de directions qui existe en son sein. Ces diversités sont d'ailleurs pratiquement constitutives de la pensée juive, nous verrons comment

À l'époque ou nous sommes, après les désastres du siècle dernier et la prise de conscience qui en a suivi sur la dignité humaine et la nécessité absolue de prendre compte de l'autre, de son existence, de sa dignité, mais aussi de la nécessité de l'autre pour vivre humainement, le dialogue recommence ( ou commence?) À être possible entre juifs et chrétiens. Le siècle dernier a également vu la résurrection d'Israël. Ces éléments ajouter à la confrontation à la modernité amène le peuple juif dans son ensemble à s'interroger sur son identité.

L'approfondissement des traditions et de la pensée juive font partie de cette recherche et dans un contexte de mondialisation il importe de s'arrêter à ce qui fait l'essence du judaïsme et non seulement a ce qui en caractérise les différentes colorations. Le travail théologique juif sera donc à ce niveau de recherche de sens et de synthèse entre les différents aspects des traditions juives.

Pour la théologie juive, l'histoire n'est pas linéaire mais cyclique. Le monde a un sens, un projet, une finalité. Ce projet a une forme de dualité, c'est l'Alliance; la finalité c'est le Messianisme, non pas le Messie en lui-même qui n'est qu'instrument, mais son œuvre. L'œuvre Messianique, c'est le retour à l'Adam primordial, l'accomplissement de l'humanité aussi la "réparation" du monde. La messinanité est à la rencontre d'un jugement sur le monde, d'une conception du temps et d'une idée de l'homme. La conscience messianique ne peut pas se comprendre en effet sans l'idée de l'inachèvement du monde, œuvre d'une Divinité qui l'a créé ex nihilo.3 Ce Messie n'est ni le fruit de la volonté humain ne de la volonté divine mais de la rencontre des deux. Voyons tous cela plus en profondeur.

Tout le judaïsme est marqué par la tradition orale qui en est la quintessence. Cette tradition orale, lieu d'interprétation de la Torah, de la Loi, est elle-même sous forme de dualité. Ce ne sont pas des sentences toutes bien ordonnées qui sont transmises dans cette tradition orale, mais des débats. La forme même est importante, le débat est au cœur du judaïsme, à la base de son étude et de son interprétation du texte sacré. Il n'y a pas une doctrine approuvé, sur et définie. Au contraire, l'importance que le judaïsme accorde à l'interprétation ouvre la voie a de nombreuses opinions et a un foisonnement systèmes de pensées. La forme même du débat qui implique des participants défendant deux points de vues apparemment opposées a pour conséquence que le judaïsme a en son sein des parties déve! loppant des attitudes et des pensées apparemment opposées. J'ai bien dit apparemment. Il en résulte une constante tension qui, d'après Gershom Scholem, est la vie même du judaïsme, ce qui le fait durer.

On n'a guère à être étonné alors qu'à travers cette forêt ou foisonnent les variétés d'arbres, il se trouve aussi différentes visions du Messie. Nous ne pouvons les voir toutes mais nous regarderons comment, une théologie juive contemporaine peut tirer de nouvelles lumières à partir des deux principales visions provenant Talmud et de la synthèse qu'en fait Maïmonide Commençons donc avec un exemple typique de la tension entre des positions en apparence opposées en en puisant à nouveau une dans le Talmud au traité du chabbat: